No hay bueno ni aun uno

No hay bueno ni aun uno

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Mateo 5:48 es el cuadragésimo octavo y último verso del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón de la Montaña. Es el último verso de la antítesis final, y es un resumen de las enseñanzas anteriores de Jesús.

La formulación de este verso se conoce como Imitatio Dei; un verso similar aparece en Lucas 6:36. El verso podría seguir el modelo de Levítico 19:2, que dice en la versión King James “Hablad a toda la congregación de los hijos de Israel y decidles: Seréis santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo”[1].

El término que se traduce como “perfecto” en la mayoría de las traducciones al español es τέλειοι (téleioi), la misma palabra que se utiliza en la Septuaginta para תָּמִים (tamím) y que significa “llevado a su fin, terminado; que no le falta nada necesario para estar completo”[2] Según Barnes, “Originalmente, se aplica a una pieza de mecanismo, como una máquina que está completa en sus partes. Aplicado a las personas, se refiere a la integridad de las partes, o a la perfección, cuando ninguna parte es defectuosa o falta”[3] Algunos relacionan el uso del término en el Evangelio con su uso por los filósofos griegos. Para ellos, algo era perfecto si cumplía plenamente su función.

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La pregunta se formula en forma condicional. Se limita a considerar las nefastas consecuencias que se derivan si el Señor marca la iniquidad. Respiramos aliviados diciendo: “¡Gracias al cielo que el Señor no marca la iniquidad!”.

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Tal es una falsa esperanza. Hemos sido llevados a creer por una serie interminable de mentiras que no tenemos nada que temer de la tarjeta de puntuación de Dios. Podemos estar seguros de que si Él es capaz de juzgar en absoluto, su juicio será suave. Si todos fallamos en su prueba – no hay miedo – Él calificará en una curva. Después de todo, es axiomático que errar es humano y perdonar es divino. Este axioma es tan concreto que asumimos que el perdón no es simplemente una opción divina, sino un verdadero prerrequisito para la propia divinidad. Pensamos que Dios no sólo puede perdonar, sino que tiene que hacerlo o no sería un Dios bueno. Qué rápido olvidamos la prerrogativa divina: “Tendré misericordia de quien quiera tenerla, y me compadeceré de quien quiera tenerla”. (Rom. 9:15 RVR)

En nuestros días hemos sido testigos del eclipse del Evangelio. Esa sombra oscura que oscurece la luz del Evangelio no se limita a Roma o al protestantismo liberal; se cierne con fuerza dentro de la comunidad evangélica. La misma frase “predicar el Evangelio” ha llegado a describir toda forma de predicación menos la predicación del Evangelio. El “nuevo” Evangelio es uno que no se preocupa por el pecado. No siente ninguna necesidad de justificación. Descarta fácilmente la imputación de la justicia de Cristo como una necesidad esencial para la salvación. Hemos sustituido el “amor incondicional” de Dios por la imputación de la justicia de Cristo. Si Dios nos ama a todos incondicionalmente, ¿quién necesita la justicia de Cristo?

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romanos 3

Pablo ha proclamado en el versículo anterior que todos, judíos y no judíos, están “bajo el pecado”. Está mostrando que los judíos no pueden esperar estar protegidos del juicio de Dios por su pecado personal, simplemente porque pertenecen a la nación de Israel. Cada persona, judía o gentil, será juzgada por Dios sobre la base de sus propias elecciones correctas y erróneas. Por esa norma, cada persona, judía o gentil, será encontrada “bajo pecado” o culpable y merecedora de la ira de Dios.

Ahora Pablo comienza a respaldar esa afirmación con una serie de citas de las Escrituras hebreas, lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento. Quiere mostrar que esta idea de la pecaminosidad universal no es una idea nueva. David escribió lo mismo en el Salmo 14:3: “No hay nadie que haga el bien, ni siquiera uno”. Los dos versículos siguientes completan la referencia, que elimina por completo la posibilidad de que alguna persona haya “hecho el bien” lo suficiente como para hacerla santa a los ojos de Dios.

Este versículo se cita a menudo, y por una buena razón. La idea de que todas las personas -sin excepción- necesitan la salvación es un punto clave del Evangelio. Las Escrituras no dejan lugar a que nadie afirme que es “suficientemente bueno” para merecer el cielo. Pablo retomará esta misma idea, con una redacción diferente, en Romanos 3:23.

romanos 3:10

Al director del coro. De David. El necio dice en su corazón: “No hay Dios”. Son corruptos, hacen obras abominables, no hay quien haga el bien. El Señor mira desde el cielo a los hijos del hombre, para ver si hay alguno que entienda, que busque a Dios. Todos se han desviado; juntos se han corrompido; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno. ¿No tienen conocimiento todos los malhechores que devoran a mi pueblo como si comieran pan y no invocaran al Señor? Allí están con gran terror, porque Dios está con la generación de los justos. …

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Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? ¿O qué valor tiene la circuncisión? Mucho en todos los sentidos. Para empezar, a los judíos se les confiaron los oráculos de Dios. ¿Y si algunos fueron infieles? ¿Su infidelidad anula la fidelidad de Dios? De ninguna manera. Que Dios sea fiel aunque cada uno sea un mentiroso, como está escrito: “Para que seáis justificados en vuestras palabras, y prevalezcáis cuando seáis juzgados”. Pero si nuestra injusticia sirve para mostrar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Que Dios es injusto al infligirnos ira? (Hablo de manera humana.) …

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