Rostros de mujeres blanco y negro

Rostros de mujeres blanco y negro

Dibujo rápido en blanco y negro de un retrato de mujer en pincel seco

Esta reproducción de un cartel de un espectáculo de juglares de William H. West de 1900, publicado originalmente por la Strobridge Litho Co., muestra la transformación de una persona de ascendencia europea en una caricatura de una persona de piel oscura de ascendencia africana.

En Estados Unidos, esta práctica ganó popularidad durante el siglo XIX y contribuyó a la difusión de estereotipos raciales como el del «negrito alegre de la plantación» o el del «mapache dandi»[1] A mediados de siglo, los espectáculos de juglares con cara de negro se habían convertido en una forma de arte distintiva de Estados Unidos, traduciendo obras formales como la ópera a términos populares para el público general. [2] A principios del siglo XX, el «blackface» se separó del «minstrel show» y se convirtió en una forma propia[3] En Estados Unidos, la popularidad del «blackface» disminuyó a partir de la década de 1940 y durante el movimiento por los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960,[4] generalmente considerado muy ofensivo, irrespetuoso y racista a principios del siglo XXI,[5] aunque la práctica (o las de aspecto similar) continúa en otros países[cita requerida].

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Retrato en blanco y negro de chica con lienzo redondo paso de acrílico por

Muchos de los centros para mujeres de todo Estados Unidos surgieron como respuesta al continuo activismo de los estudiantes con identidades femeninas y sus aliados. Aunque la creación de los centros de mujeres cambió la vida en los campus universitarios para muchas personas con identidades femeninas, la demografía racial y de género de las personas que ocupan y utilizan los recursos y de las que ejercen el liderazgo ha sido abrumadoramente blanca y de género cis. Esto no es una sorpresa, ya que la creación de muchos de estos centros ha estado históricamente arraigada en la ideología feminista blanca, dejando de lado a las mujeres negras, indígenas, de color (BIWOC), trans y muchas otras que tienen identidades de mujeres marginadas e interseccionales. A través de una conversación vulnerable y sincera, arrojamos luz sobre la historia del Centro de Recursos e Investigación de la Mujer de la UC Davis (el centro basado en la identidad más antiguo del campus que cumplirá 50 años en el invierno de 2020), la naturaleza cambiante del trabajo a medida que se arraiga en el feminismo interseccional, cómo ha cambiado el liderazgo y ahora incluye a dos mujeres negras queer como la primera directora negra y la directora asociada negra del Centro, y lo que significa y ha significado para ellas ser rostros negros en un espacio históricamente blanco.

Vista lateral del rostro de una mujer africana || lápices de carbón

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Cómo pintar con aerógrafo la cara de una mujer monocromática

En un estudio sobre los componentes neuronales de la evaluación social automática y controlada, los participantes blancos vieron rostros negros y blancos durante una resonancia magnética funcional relacionada con eventos. Cuando las caras se presentaron durante 30 ms, la activación en la amígdala -una región del cerebro asociada a la emoción- fue mayor para las caras negras que para las blancas. Cuando las caras se presentaban durante 525 ms, esta diferencia se reducía significativamente, y las regiones del córtex frontal asociadas con el control y la regulación mostraban una mayor activación para las caras negras que para las blancas. Además, un mayor sesgo racial en una medida conductual indirecta se correlacionó con una mayor diferencia en la activación de la amígdala entre las caras negras y blancas, y la actividad frontal predijo una reducción en las diferencias entre negros y blancos en la actividad de la amígdala desde la condición de 30 ms hasta la de 525 ms. Estos resultados proporcionan pruebas de las distinciones neuronales entre el procesamiento automático y el más controlado de los grupos sociales, y sugieren que los procesos controlados pueden modular la evaluación automática.

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